|
2014年10月14日 星期二
怎樣使用『做』和『作』
子產論政寬猛 （左傳昭公二十年）
鄭子產有疾，為子大叔曰：「我死，子必為政。唯有德者能以寬福民， 其次莫如猛（其次莫如嚴厲）。 夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉（百姓怕烈火，因有戒心，所以很少死於火災）；水懦弱， 民狎而翫（音ㄨㄢˋ，百姓對於柔弱的水，較為習慣而容易鬆懈輕忽）之， 則多死焉（被水淹死）， 故寬難（對人民寬大比較難執行）。」疾數月而卒。
大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人（搶劫人民）于雈符之澤。大叔悔之， 曰：「吾早從夫子（早知如此，當初應該從聽子產的話），不及此。」興徒兵以攻雈符之盜， 盡殺之，盜少止（稍稍停止）。
仲尼曰：「善哉！政寬則民慢（怠慢）， 慢則糾之以猛（嚴厲）；猛則民殘（受到傷害）， 殘則施之以寬（寬大）。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。 《詩》曰：『民亦勞止，汔可小康（汔，音ㄑ｜ˋ，幾乎、將近。）。 惠此中國，以綏（安撫）四方。』施之以寬也。 『毋縱詭隨（詭詐），以謹（約束）無良。 式遏（阻止）寇虐，慘不畏明（制止不怕光明正道的人）。』糾之以猛也。 『柔遠能邇（近；能邇，能懷柔遠地的人，能親善近處的人），以定我王。』平之以和也。 又曰：『不競不絿（絿，ㄑ｜ㄡˊ，急躁；不急不緩）， 不剛不柔。布政優優（溫和）， 百祿是遒（聚）。』和之至也（政事和諧的極至）！」
及子產卒，仲尼聞之，出涕曰：「古之遺愛也（有古人的遺風）。」
摘錄自yony私藏的古文觀止
其中的詩經"民亦勞止"這幾句話，選錄自 詩經 大雅 生民之什 民勞
原文
民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭隨，以謹無良。式遏寇虐，憯不畏明。柔遠能邇，以定我王。
民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以爲民逑。無縱詭隨，以謹惛怓.式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以爲王休。
民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國。無縱詭隨，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝。敬慎威儀，以近有德。
民亦勞止，汔可小愒。惠此中國，俾民憂泄。無縱詭隨，以謹醜厲。式遏寇虐，無俾正敗。戎雖小子，而式弘大。
民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女，是用大諫。
1、汔（棄qì）：乞，求。《鄭箋》：“汔，幾也。”
2、詭隨：不懷好意。王引之《經義述聞》卷七：“詭隨，謂譎詐欺謾之人也。”
3、寇虐：搶劫殘害行爲。俞樾《群經平議》：“言爲寇虐者，必遏止之，不以其高明而畏之也。”
4、憯（慘cǎn）：曾。《毛傳》：“憯，曾也。”
5、柔：《通釋》：“按能與柔義相近。柔之義爲安之善，能亦安也善也。”
6、逑（求qiú）：《毛傳》：“逑，合也。”《鄭箋》：“逑，聚也。”
7、惛怓（昏撓hūnnáo）：朝政紛亂。《鄭箋》：“惛怓，猶喧嘩也，謂好爭者也。”
8、勞：《鄭箋》：“勞，猶功也。”
9、休：《爾雅o釋言》：“休，慶也。”
10、罔極：《集傳》：“罔極，爲惡無窮極之人也。”
11、慝（特tè）：邪惡。
12、有德：《集傳》：“有德，有德之人也。”
13、愒（憩qì）：通“憩”，休息。
14、厲：《鄭箋》：“厲，惡也。”
15、正：王引之《經義述聞》卷七：“正，當讀爲政。寇虐之徒，敗壞國政，遏之則政不敗矣。”
16、戎：汝。《鄭箋》：“戎，猶女（汝）也。式，用也。弘，猶廣也。”
17、繾綣（遣犬qiǎnquǎn）：喻朝政紛亂不顺。《集傳》：“繾綣，小人之團結其君者也。”
18、玉女：玉：好，愛。女：汝，你。阮元《王欲玉女解》：“詩言玉女者，畜女也。畜女者，好女也。好女者，臣悦君也。召穆公言：王乎，我正惟欲好女畜女，不得不用大諫也。”
19、大：意爲鄭重。
譯文
百姓也已夠辛苦，應該可以稍安康。撫愛王畿眾百姓，安定四方諸侯邦。不要聽從欺詐語，謹慎提防不善良。遏止暴虐與掠奪，怎不畏懼天朗朗。安撫遠地使親近，我王心定福安享。
百姓也已夠辛苦，應該可以稍休息。撫愛王畿眾百姓，百姓安樂聚一起。不要聽從欺詐語，謹慎提防喧爭事。遏止暴虐與掠奪，不使百姓太憂急。不要抛棄舊功勞，來爲王家謀利益。
百姓也已夠辛苦，應該可以稍喘息。撫愛京師老百姓，安定四方諸侯地。不要聽從欺詐語，謹慎提防無法紀。遏止暴虐與掠奪，不使作惡太得意。恭敬莊重保威儀，親近仁人與志士。
百姓也已夠辛苦，應該可以稍安寧。撫愛王畿眾百姓，使我百姓除心病。不要聽從欺詐語，謹慎提防有奸佞。遏止暴虐與掠奪，不使政事敗難成。您雖是個年輕人，作用卻大要認清。
百姓也已夠辛苦，應該可以稍安定。撫愛王畿眾百姓，國無殘酷無酸辛。不要聽從欺詐語，謹慎提防内亂生。遏止暴虐與掠奪，不使顛倒我國政。愛你大王如美玉，因此大聲來諫諍。
《民勞》一詩，《毛詩序》以爲“召穆公刺厲王也”，鄭箋雲：“厲王，成王七世孫也，時賦斂重數，徭役繁多，人民勞苦，輕爲奸宄，強陵弱，眾暴寡，作寇害，故穆公刺之。”朱熹《詩集傳》則以爲“乃同列相戒之詞耳，未必專爲刺王而發”。嚴粲《詩緝》也說：“舊說以此詩‘戎雖小子’及《板》詩‘小子’皆指王。小子，非君臣之辭，今不從。二詩皆戒責同僚，故稱小子耳。”朱熹等宋代經學家每不從漢儒之說，自立新義，時有創見，但涉及君臣關係問題，卻反而比漢儒保守。其實，正如範處義《詩補傳》所說：“古者君臣相爾女（汝），本示親愛。小子，則年少之通稱。故周之《頌》、《詩》、《誥》、《命》，皆屢稱‘小子’，不以爲嫌。是詩及《板》、《抑》以厲王爲‘小子’，意其及位不久，年尚少，已昏亂如此。故《抑》又謂‘未知臧否’，則其年少可知矣。穆公謂王雖小子，而用事甚廣，不可忽也。”朱、嚴之說實不足爲訓，《毛詩序》無誤。
此篇共五章，每章十句，均爲標准的四言句，句式整齊，結構謹嚴。各章互相比較一下，可以發現，第一句皆同，第二句僅末字互相不同，第三句除第三章外餘四章皆同，第四句皆不同，第五句皆同，第六句後兩字不同，第七句皆同，第八句、第九句皆不同，第十句除第四章、第五章外餘三章第一字均爲“以”。這樣的句式結構，具有明顯的重章叠句趨勢，本是《國風》中常見的一種基本格式，但在《大雅》中居然也有板有眼地出現，確實令人有些奇怪。不過說怪也沒什麼好怪，《大雅》雖以賦爲主，但它與《國風）在藝術手法上還是有一定聯繫的，《鳧鹥》、《泂酌》兩篇也是複遝式結構。隻是《民勞》一詩篇幅要長得多，五章反覆申說，意味尤爲深長，令人咀嚼不盡。
詩一開頭，就說人民已經很勞苦了，庶幾可以稍稍休息了。姚際恒評曰：“開口說民勞，便已淒楚；‘汔可小康’，亦安於時運而不敢過望之辭。曰‘可’者，又見唯此時可爲，他日恐將不及也，亦危之之詞。”（《詩經通論》）很能抓住要害。接着“惠此中國，以綏四方”，是說要以京畿爲重，撫愛國中百姓，使四境得以安定；“無縱詭隨，以謹無良”，是說不要受那些奸狡詭詐之徒的欺騙，聽信他們的壞話。第二、三、四、五章的“以爲民逑”、“以綏四國”、“俾民憂泄”、“國無有殘”與“以謹惛怓”、“以謹罔極”、“以謹醜厲”、“以謹繾綣”，也是圍繞恤民、保京、防奸、止亂幾個方面不惜重言之。陳子展說：“蓋詩人已豫見厲王潰滅，故不覺其言之丁寧而沉痛也。”（《詩經直解》）誠然。至於爲什麼每章都有“無縱詭隨”一句放在“式遏寇虐”一句前面，鍾惺是這樣解釋的：“未有不媚王而能虐民者，此等機局，宜參透之。”（《評點詩經》）但比他更早，嚴粲就這樣分析過：“無良、惛怓、罔極、醜厲、繾綣，皆極小人之情狀，而總之以詭隨。蓋小人之媚君子，其始皆以詭隨入之，其終無所不至，孔子所謂佞人殆也。”（《詩緝》）其實，說穿了，抨擊小人蒙蔽君主而作惡，無非是刺國王不明無能的一個障眼法。不便直斥君主，便拿君主周圍的小人開刀，自古皆然。確實，有了昏君小人才能作大惡，“極小人之情狀”是給周厲王一個鏡子讓他照照自己。
請問是「精采」還是「精彩」
請問是「精采」還是「精彩」
（一）關於「精」字
《康熙字典》「精」字注引《說文》：擇也。
段玉裁《說文解字注》作：「擇米也。」並說「引伸爲凡冣好之偁」。
（二）關於「采」字
《康熙字典》「采」字注引《說文》：捋取也。
段玉裁《說文解字注》：
〈大雅〉曰：捋采其劉。〈周南．芣苢傳〉曰：采，取也。又曰：捋，取也。是采、捋同訓也。《詩》又多言「采采」。〈卷耳傳〉曰：采采，事采之也。此謂上采訓事、下采訓取。而〈芣苢傳〉曰：采采，非一辭也。〈曹風．采采衣服傳〉曰：采采，衆多也。〈秦風．蒹葭采采傳〉曰：采采，猶萋萋也。此三傳義略同，皆謂可采者衆也。凡文采之義本此。俗字手采作採、五采作彩，皆非古也。〈釋詁〉曰：采，事也。此言假借。采事同在一部也。
段玉裁《注》中言「俗字手采作採、五采作彩，皆非古也。」是先有「精采」，後「精彩」。
又，「擇」的意思。
《康熙字典》「采」字注又引《禮．昏義》：昏禮，納采、問名、納吉、納徵、請期。〔釋文〕采擇也。〔疏〕納采者，謂采擇之禮。《史記．秦始皇紀》：采上古帝位號，號曰皇帝。班固〈西都賦〉：奚斯〈魯頌〉，同見采於孔氏。
是「精采」二字都是擇取的意思。擇必選最好的而取，所以段玉裁說「凡冣好之偁」。
（三）關於「彩」字
《康熙字典》「彩」字注引《說文》：文章也。从彡，采聲。《廣韻》：光彩。《集韻》：通作采。
（四）小結
從段玉裁「精」字注說「引伸爲凡冣好之偁」，而「采」字注說「俗字手采作採、五采作彩，皆非古也」，是先有「精采」，「精彩」後出。而「精」是「凡冣好之偁」，「采」是「捋取」的意思，「精采」二字就是「擇取最好的說法」。
摘錄自 康熙字典網站(http://kangxizidian.blogspot.tw/2013/03/blog-post_5.html)
2014年10月6日 星期一
教育沒有公式化的”處方"
教育本身並不是一個機械化的工程，沒有任何一個教育模式可以完美地套用到所有孩子的身上。想要如同研究自然科學一樣給教育定一個公式，是不可能實現的，這一點在過去的德國已經有了無數鮮活的實例證明。
弗裡德里希·席勒，是德國偉大的劇作家和文學家。童年時代起，他就對文學表現了極為強烈的興趣。然而在教條化的教育機制下，我們一度有可能失去這樣一位偉大的人物。因為父親是位軍醫，席勒在少年時期就被強制送入了軍事學校學習，目的自然是將他培養為一個出色的軍人。顯然，枯燥的軍事訓練並不適合席勒，在軍事學院當中遠離了他所喜愛的文學，更讓席勒十分痛苦。
然而就在這時，有趣的事情發生了。因為心理上的苦悶，席勒不得不經常和心理學家阿爾貝交往，而阿爾貝同樣是一個文學的愛好者。在阿爾貝的幫助下，席勒閱讀了眾多的文學名著，這反而堅定了他走上文學道路的決心。自幼就對文學有著濃厚興趣的他，最終擺脫了來自外界的束縛和壓力，他的劇作《強盜》在1781年上映並大獲成功，引發了人們的爭相追捧，他也因此被稱為“德國的莎士比亞”。
有趣的是，席勒並不是這所軍事學院中走出的唯一文學家。著名詩人舒巴特，也是從這裡走出去的。和席勒一樣，舒巴特對於這所幾乎扼殺自己興趣的軍事學院沒有任何好感，他諷刺地把這所軍事學院稱為“奴隸培養所”。
但不可否認的是，在軍事學院的這段經歷開拓了舒巴特的視野，這段經歷對他有著深刻的影響。舒巴特在自己的詩歌作品中對德國政府強制徵兵的譴責，毫無疑問，是來自他自己的體驗。
教育公式化的不可行，由此可見一斑。即便是在強調整體的軍隊當中，你也不可能將所有人都培養成軍事天才。
教育，是種種對立之間永無休止的相互拉扯消長，父母、師長在許多對立的兩極之間，尋找合適的平衡點。該管教引導還是該放任成長；一視同仁或因材施教；紀律還是愛；堅持原則還是殷切關懷；該強制孩子還是信任孩子。取得平衡點不是去計算，而是加以整合，因為這些對立面缺一不可，要建立起真正的教育，就得把這些對立的元素成功整合起來。
整合，指的是父母師長在每一次處理時，無論是出於直覺還是理性，都得衡量不同處理方法相互作用的種種理由，不可受制于單一的處理方式。每個孩子都是獨一無二的，但旁人的眼光會限制孩子的想法。瑞士教育家裴斯塔洛齊（Johann Heinrich Pestalozzi，1746—1827）說：“永遠不要拿一個孩子和另外一個比較，只能和孩子自己相比。”這是所有教育都難以貫徹，卻又無法違背放棄的原則。
教育是個終日費神辛苦的工作，不時讓人渴望在教育問題上能夠有“處方”可照辦，有解決公式。因為無法乾脆俐落地考慮和舉措，老師、父母會疲憊不堪，而不斷權衡教育上的某一個決定究竟該同意還是反對，更感到不勝負荷。然而，“處方”恰恰是教育之大敵，因為公式化解決問題的手段違背了教育的本質，那些想要減輕這些負荷，尋求簡單方法的教育者，已經遠離了“教育樹人”的出發點。
從事教育工作的人，必須一再為他作出的決定負起責任，即使他不能保證那是唯一正確的決定。父母和老師必須能夠再三思考，衡量是否作了正確的決定，而且必須支持自己的決定。比如讓青春期的兒子去參加一場可能會醉酒、吸毒的派對，是需要勇氣的，前提是對兒子信任，“上帝保佑”。甚至就算兒子回家時有點酒氣，也還是個正確的決定。因為，教育必須能為被教育者提供一些考驗，也必須允許失敗。失敗及避免因失敗而引發的衝突，有時候比持續的乖巧順從更能強化青少年的性格。
我們的祖父母通常對於什麼決定是對的太過確定，也太過不容置疑。“不容置疑”強化了他們的權威，經常能為孩子建立起安全感，卻同樣經常導致關係上的裂痕，因為孩子無法接收到愛與關懷的資訊。一失敗就受到良心上的譴責，而不是把失敗當做考驗的良機。說謊後坦承自己說謊，也許在道德表現上比一開始就直接說出真相更難能可貴，但這並非是一般教育的觀點。
如今，為人父母、為人師表比過去困難，因為我們面臨著很多重要問題，要不拘泥於一般的原理，冒較多的險，對孩子的種種行為表現作出相應的反應。堅守原則並不能為我們贏得權威性，而是得有親自下決定、能做主的勇氣。這很辛苦，很少有人能辦到，不是沒時間，就是少了一個可以商量的伴侶以保持冷靜的控制權。
我們來看看教育者平常過的日子。同樣的事情總是一再出現：孩子又違反約定坐在電視機前，爸爸發現了這個不應該的行為，想制止孩子看電視，於是捲入了一場爭辯。爭辯大多時候很模式化，孩子在五花八門的理由中游走：“就只這麼一次嘛”，“這是特別節目”，“其他人都可以看電視”……接下來他拿出情緒的武器，先發動撒嬌攻勢，然後號哭或者暴跳如雷。
當爸爸加入這場辯論時，他已經輸了。有些情況，比如不遵守協定，或者逾越了適用的規矩時，教育者必須果斷地作出決定，這對於孩子在生活上的芝麻小事尤其有效。看電視，看答應他或協商好的節目，因為過程短，所以不需要理由，做爸爸的要立下行之有效的規矩。
這位爸爸應該知道，在這種情況下，堅持毫無妥協餘地的態度才是正確的方法。通常孩子會照辦明確而清楚的決定，一旦察覺有些許不確定，孩子就會搬出許多理由。因此，無須爭辯，有時候關懷孩子必須要求紀律。
至於要不要讓青春期的女兒第一次在半夜裡去迪斯可舞廳，這個問題就不太一樣了。很簡單，父母可以對她下一次“禁足令”。禁令在教育上可能是錯的，也可能是對的，要依照女兒的性情、父母與女兒的關係以及外在的環境而論。一牽涉到安全，就沒什麼可妥協的：那間迪斯可舞廳應該有名有號，女兒不許獨自前往，不許乘坐未成年人開的車。此外，這是一個信任與否的問題，父母能信任女兒可以抵禦住誘惑，抗拒毒品與酒精，並在異性糾纏時堅定不移嗎？
這兩個例子，能夠區別出什麼是無意義的考慮以及什麼才是重要的問題的決斷。考慮哪種場合該作程式化的決定沒有意義，重要的是，什麼時候下決定時需要信任孩子，需要有“信任”的勇氣。如果教育者認清解釋某些服從其實無關緊要，那麼處理許多日常生活中的教育問題時，就不必花那麼多力氣和時間，遇到這種情況，教育者更要懂得自律。
這種清楚的認定，能給真正需要時間、需要冷靜處理的棘手問題多一點空間，最好能夠和孩子一起找出解決的辦法。比如能否去迪斯可舞廳的問題，或者是在什麼時候、什麼情況下可以持有駕照，零用錢的額度，能不能買筆記型電腦，或到有酒精、毒品的地方去等等問題。
2014年10月3日 星期五
“陶匠”式與“園丁”式教育
有這樣兩個故事：第一個故事的主人公是一個悲慘的孩子，他的祖父和父親都是宮廷樂手，因此他自幼就被賦予了成為演奏樂手的使命。他的父親是一個殘暴的酒鬼，為了賺取大把的鈔票供自己享樂，就嚴厲地督促兒子去學習音樂，經常會學習一夜到天亮。一旦孩子在學習上出現了什麼錯誤，就會遭到父親嚴厲的打罵，甚至在很長的一段時間裡，周圍的鄰居都會被父親的打罵聲和孩子的啜泣聲吵醒。孩子的父親習慣于和一些不入流的音樂家在酒館中廝混，酒醉之後，他們就興致勃勃地一同去他的家裡，把這個正在熟睡中的孩子從睡夢中拖起來開始上課。如果孩子在學習中出現任何錯誤，他們就會拳腳相加。這種嚴酷而不通人情的“陶匠”式教育方式，卻培養出了一位出色的音樂家。
這個孩子在八歲時開始登臺表演，扎實的苦練讓他能夠應對一切、遊刃有餘。人們對他的才華感到驚異，稱他為“小莫札特”。不可否認，真正幫助這個孩子成功的，是他父親的那些嚴酷教育。儘管在音樂天分上，他和莫札特存在差別，但這並不妨礙他成為德國歷史上最偉大的音樂家，他的名字叫路德維希‧貝多芬。
值得一提的是，事業上的成功並未讓貝多芬得到任何幸福。他的一生幾乎都是在痛苦中度過的，到了晚年，他的雙耳失聰，只能通過文字和別人交流。顯然，童年時期的遭遇對他造成了不可磨滅的影響。
另一個故事的主人公，正是造成貝多芬悲慘童年的“罪魁禍首”，奧地利作曲家莫札特――一個真正的“音樂神童”。和貝多芬不同的是，莫札特的父親是一個遠近聞名的作曲家，良好的家庭氛圍，為莫札特創造了一個極好的生活和學習環境。從小受到音樂薰陶的莫札特，很快就展現出了自己的音樂天賦。四歲時小莫札特就創作出了自己的第一支曲子。儘管囿於年紀，他的作曲未免稚嫩，但是父親給了他極大的肯定，這種肯定加深了小莫札特學習音樂的興趣。由此開始，他的父親對兒子進行了悉心培養。父親帶著小莫札特滿屋子轉，不斷用小木棒敲打各種器皿，要求莫札特清楚地說出木棒與器皿碰撞時發出的音高。他有意鍛煉莫札特的音樂能力，讓興趣引導莫札特的學習。
在這種興趣教育的指引下，莫札特僅用了一年的時間，就學會了眾多基礎的音樂理論。隨著學習的逐漸深入，莫札特對器樂、文學、歷史等眾多科目都有了深入的理解，這為他日後的成功打下了堅實的教育基礎。
莫札特的童年無疑是幸福的，除了父親之外，姐姐也給予了他極大的關愛，讓他得以將自己的全部天賦和精力都投入音樂上，成了歐洲乃至世界歷史上都難得一見的神童。六歲時的首次演出，莫札特就贏得了人們瘋狂的追捧，甚至連當時的王室也請他演奏，由此走上了音樂大師的道路。
什麼是教育？我們如何通過教育及教養，引導青少年擁有信心和生活的勇氣？又如何讓他們達到目標？
有位教練以嚴格的手球訓練來磨煉他的學生。訓練中，球在球員之間傳接流暢，速度快得令人屏息。球員的動作精准，猶如謹守一項秘密計畫。教練在智力和身體方面的要求都非常嚴格，對他來說，手球訓練是可以把一個受過良好訓練的年輕團隊引向策略性思考、活用戰術的合作，以及公平比賽態度的優秀手段。聽起來似乎只有斬釘截鐵的命令，但球員體驗到的，是持續的愛。用紀律和愛來引領他的學生，是促使教練成功的秘訣。每一次的手球訓練，他都在示範何謂“教育”。
這位教練是薩勒姆王宮中學（Schule Schloss Salem）的老師。他雖然是阿根廷人，但他對自己與學生的要求，讓人聯想到普魯士，而非南美洲。在學校裡，他像訓練手球隊般教育他的學生，而學生們愛他也崇拜他。我們其他老師則對他以原則和關懷贏得這些青少年的心深感驚訝；我們也有點羡慕他，因為他可以在1968年學生運動浪潮後的德國依然坦然地堅持要求紀律。
在這樣一個以充分理解年輕人、“陪伴”年輕人成長為口號的教育環境裡，他的教育風格仍舊獲得了極大的肯定。每一種反對的聲音，和他的投入與教育熱忱相比，都顯得空泛而蒼白。有些人天生就該為人師表，他就是其中一位。
同一段時間，學校裡另有一位女老師，她的教育風格完全相反，在引導學生方面同樣要求非常高，只不過做法不同。她運用的是優雅、沉著的權威，但她的教育熱忱絲毫不亞於那位阿根廷教師，也同樣獲得了學生的聽從和尊重。
引導孩子，或是讓孩子自己長大？傳統上，我們把教育劃分為互相對立的兩種方式，這可以用捏陶的“陶匠”和“園丁”兩種不同的角色來加以說明。選擇以“陶匠”作為理念的教育者，希望“塑造”他的學生，他會插手學生的成長，對學生加以限制、要求，要求學生守紀律，並為學生創造自主的空間，讓學生為獨立做好準備。也就是說，他要強迫學生獨立自主、取得自由。以“園丁”為方針的教育者，著重的則是：年輕人需要良好的成長條件，所以支持他多於要求他，較少干涉學生的成長，相信學生自己會守紀律，也就是說，不太需要強制及權威。
“陶匠”和“園丁”所代表的這兩種傳統的教育風格，其實很少以單一的模式出現。大多時候，我們看到的是一種混合模式，只不過傾向某一邊。兩種風格都隱藏著危險，“陶匠”風格可能退化為威權式的教育，而“園丁”風格則可能變質為不管不教。
威權教育在專制獨裁垮臺後告終，但是德國有了威權教育的慘痛經驗後，希望成為一個人人是“園丁”的國家，反而落得不管不教的下場。因為“園丁”的觀念被扭曲為根本不需管教孩子。很顯然，稱職的“園丁”，仍得要修剪草木，嫁接插枝，保護草木不受病蟲之害、不長歪。
教育，永遠需行“引領”之義，德語的“Padagoge”（教育家）一詞便可說明。這個詞源于希臘文，原意是“少年的引領者”；有引領，便有人追隨。不過，孩子不是生下來就順從的，孩子會不聽話、不受教、不守規矩，為達到目的而任性亂來。比如三歲的孩子還不太會表達，要忍受他們耍脾氣，還得忍住不打他們，那麼父母也需要適當的自律，這種自律因父母的受教育程度不同而有所不同。
受過良好教育的父母都應該知道，教育要成功，衝突在所難免；教育孩子需要勇氣，即使管教會帶來不快，但還是要能正視衝突，不輕易讓步，也不在眾人非議之下退縮。超市、餐廳、火車車廂都是常見的解決教育衝突的公開場所，圍觀者通常會指責看起來強硬的處理方式。要記住，教育孩子聽話，就必須在圍觀者面前證明你的勇氣，在親戚朋友家等較私人的場合也應該堅持。
教育的勇氣，尤其是堅持“紀律”的勇氣。紀律似乎是教育最不可愛的一環，卻是所有教育的基礎。紀律所體現的幾乎都是大家不太喜歡甚至厭惡的事情：強迫、服從、制止、壓抑欲望和意志。紀律將“效率原則”置於“享樂原則”之上，為達目標，應當接受各種節制，甚至必須接受節制。紀律總是始於他人的決定，而且應該終於自我的決定，從外部的“紀律”轉為“自律”。對教育而言，紀律，必須出於對兒童和青少年的愛。
訂閱：
文章 (Atom)