貧賤之知不可忘 糟糠之妻不下堂

因謂弘曰
諺言　貴易交　富易妻　人情乎？

弘曰
臣聞　貧賤之知不可忘　糟糠之妻不下堂
(後漢書 宋弘傳)


前世五百次的回眸  換來今生的擦肩而過

蘇軾讚美歐陽修

自歐陽子出,天下爭自濯磨,以通經學古為高,以救時行道為賢,以犯顏納讀為忠。
(蘇軾《居士集敘》)

家訓(顏氏、曾國藩、朱子)

家訓，是中國傳統文化的重要組成部分，也是家譜中的重要組成部分，它在中國歷史上對個人的修身、齊家發揮著重要的作用。

在國家不安定和國法不明確之際，家訓即可發揮穩定社會秩序的力量。因為，家族為了維持必要的法制制度，就擬定一定的行為規範來約束家族中人，這便是家法家訓的最早起源。

自漢初起，家訓著作隨著朝代演變漸豐富多彩。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典範。例如“一粥一飯，當思來之不易”的節儉持家思想，今天看來仍有積極意義。在家譜中有不少詳記家訓、家規等以資子孫遵行的。當中，最為人稱道的名訓，如顏氏家訓、朱子治家格言等，至今膾炙人口。

家訓之所以為世人所重，因其主旨乃推崇忠孝節義、教導禮儀廉恥。此外，提倡什麼和禁止什麼，也是族規家法中的重要內容，如：“節儉當崇”、“邪巫當禁” 等。

簡言之，每個家族都有不同的族規家訓。家譜中較為常見者，大致包括了以下內容：

(一)、注重家法、國法

(二)、和睦宗族、鄉里

(三)、孝順父母、敬長輩

(四)、合乎禮教、正名分

(五)、祖宗祭祀、墓祭程式

(六)、修身齊家

 

 

 

 

《顏氏家訓》目錄

序致第一               教子第二              兄弟第三              後娶第四              治家第五

風操第六              慕賢第七              勉學第八              文章第九              名實第十

涉務第十一          省事第十二          止足第十三          誡兵第十四          養心第十五

歸心第十六          書證第十七          音辭第十八          雜藝第十九          終制第二十

 

 

《曾國藩家訓》

八字：家中兄弟子侄，惟當記祖父之八個字，曰："考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬"。

八本：餘日記冊中又有八本之說，曰："讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以戒惱怒 為本，立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。"此八本者，皆餘閱歷而確把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之，無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與餘之八本，總不失為上等人家。

修身十二款：

1、主敬：整齊嚴肅，無時不慎。無事時心在腔子裡；應事時，專一不雜，如日之升。

2、靜坐：每日不拘何時，靜坐半時，體驗靜極生陽來複之仁心，正位凝命，如鼎之鎮。

3、早起：黎時即起，醒後不沾戀。

4、讀書不二：一書未點完，斷不看他書，東翻西閱，徒循外為人，每日以十葉為率。

5、讀史：丙申購二十三史，每日讀十葉，雖有事不間斷。

6、謹言：刻刻留心，是工夫第一。

7、養氣：氣藏丹田，無不可對人言之事。

8、保身：節勞節欲節飲食，時時當作養病。

9、日知其所亡：每日記茶余偶談一則。分德行門、學問門、經濟門、藝術門。

10、月無忘所能：每月作詩文數首，以驗積理之多寡，養氣之盛否，不可一味眈著,最容易溺心喪志。

11、作字：早飯後作字半小時，凡筆墨應酬，當作自己功課，不留待明日，愈積愈難清。

12、夜不出門：曠功疲神，切戒切戒

 

《朱子家訓》

黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。

既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。

一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。

宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。

自奉必須儉約，宴客切勿流連。

器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。

勿營華屋，勿謀良田。

三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。

童僕勿用俊美，妻妾切忌豔妝。

祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。

居身務期質樸，教子要有義方。

莫貪意外之財，莫飲過量之酒。

與肩挑貿易，毋佔便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤。

刻薄成家，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。

兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。

聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。

嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。

見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。

居家戒爭訟，訟則終凶；處世戒多言，言多必失。

勿恃勢力而淩逼孤寡；毋貪口腹而恣殺生禽。

乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。

狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依。

輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；

因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。

施惠無念，受恩莫忘。

凡事當留餘地，得意不宜再往。

人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。

善欲人見，不是真善，惡恐人知，便是大惡。

見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。

家門和順，雖饔飧不濟，亦有餘歡；

國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。

讀書志在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。

守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

 

 

顏氏家訓／慕賢第七／顏之推

　　古人云：「千載一聖，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆心．」言聖賢之難得，疏闊如此．儻遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎？吾生於亂世，長於戎馬，流離播越，聞見已多；所值名賢，未嘗不心醉魂迷向慕之也．人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也．墨子悲於染絲，是之謂矣．君子必慎交遊焉．孔子曰：「無友不如己者．」顏、閔之徒，何可世得！但優於我，便足貴之．

　　世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近．少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚於飢渴．校其長短，覈其精麤，或彼不能如此矣．所以魯人謂孔子為東家丘，昔虞國宮之奇，少長於君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留心也．

　　用其言，棄其身，古人所恥．凡有一言一行，取於人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉．竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責．

　　梁孝元前在荊州，有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草隸；孝元書記，一皆使之．軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法，時云：「丁君十紙，不敵王褒數字．」吾雅愛其手跡，常所寶持．孝元嘗遣典籤惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問云：「君王比賜書翰，及寫詩筆，殊為佳手，姓名為誰？那得都無聲問？」編以實答．子雲歎曰：「此人後生無比，遂不為世所稱，亦是奇事．」於是聞者稍復刮目．稍仕至尚書儀曹郎，末為晉安王侍讀，隨王東下．及西臺陷歿，簡牘湮散，丁亦尋卒於揚州；前所輕者，後思一紙，不可得矣．

　　侯景初入建業，臺門雖閉，公私草擾，各不自全．太子左衛率羊侃坐東掖門，部分經略，一宿皆辦，遂得百餘日抗拒兇逆．於時，城內四萬許人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此．古人云：「巢父、許由，讓於天下；市道小人，爭一錢之利．」亦已懸矣．

　　齊文宣帝即位數年，便沈湎縱恣，略無綱紀；尚能委政尚書令楊遵彥，內外清謐，朝野晏如，各得其所，物無異議，終天保之朝．遵彥後為孝昭所戮，刑政於是衰矣．斛律明月齊朝折衝之臣，無罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志，關中至今譽之．此人用兵，豈止萬夫之望而已哉！國之存亡，係其生死．

　　張延雋之為晉州行臺左丞，匡維主將，鎮撫疆埸，儲積器用，愛活黎民，隱若敵國矣．群小不得行志，同力遷之；既代之後，公私擾亂，周師一舉，此鎮先平．齊亡之跡，啟於是矣．

註解

一、聖賢難得，當心醉魂迷向慕之。──慎交遊；無友不如己者

 1.播越：《後漢書˙袁術傳》：『天子播越，宮廟焚毀。』李賢注：『播，遷也；越，逸也；言失所居。』

 2.生於亂世，長於戎馬：按《北齊書》卷四十五〈文苑 ‧顏之推傳〉，顏之推生逢戰亂之時代，經歷坎坷，三為亡國之人，南朝梁滅仕北齊；北齊亡入北周；北周終歸於隋。

 

二、世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。

1.貴耳賤目：按《漢書》卷八十七下〈揚雄傳〉載：『（桓）譚曰：「……凡人賤近而貴遠，親見揚子雲祿位容貌不能動人，故輕其書。昔老聃著虛無之言兩篇（師古曰：「謂道德經也。」），薄仁義，非禮學，然後世好之者尚以為過於五經，自漢文景之君及司馬遷皆有是言。今揚子之書文義至深，而論不詭於聖人，若使遭遇時君，更閱賢知，為所稱善，則必度越諸子矣。』

2.重遙輕近：以「魯人謂孔子為東家丘」為例。按《三國志》卷十一〈魏書˙邴原傳〉裴注引〈原別傳〉云：『（原）欲遠游學，詣安丘孫崧。崧辭曰「君鄉里鄭君，君知之乎？」原答曰：「然。」崧曰：「鄭君學覽古今，博聞強識，鉤深致遠，誠學者之師模也。君乃舍之，躡屣千里，所謂以鄭為東家丘者也。君似不知而曰然者，何？」原曰：「先生之說，誠可謂苦藥良鍼矣；然猶未達僕之微趣也。人各有志，所規不同，故乃有登山而採玉者，有入海而採珠者，豈可謂登山者不知海之深，入海者不知山之高哉！君謂僕以鄭為東家丘，君以僕為西家愚夫邪？」崧辭謝焉。』

3.少長周旋，每相狎侮。――以宮之奇為例。

4.逖聽：《漢語大詞典》〈逖聽條〉載：猶逖聞。（在遠處聽到）常表示恭敬。

5.采聽：收集聽取。《漢語大詞典》〈采聽條〉載：《國語˙晉語六》「風聽臚言於市」三國吳韋昭注：「風，采也。臚，傳也。采聽商旅所傳善惡之言。」

 

三、用其道（言），不棄其人。

1.凡有一言一行，取於人者，皆顯稱之，不可竊人之美。

 

四、此人（丁覘）後生無比，遂不為世所稱，亦是奇事。

1.軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法。――據此可知六朝重門望

2.待蕭祭酒（子雲）之言，而為聞者刮目。

 

五、巢父、許由，讓於天下；市道小人，爭一錢之利。――以羊侃為例。

1.侯甸采衛：《漢語大詞典》〈采衛條〉載：采服和衛服，即《周禮》的采畿和衛畿。《書˙康誥》：「侯甸男邦采衛。」孔傳：「采服二千五百里，衛服二千里。」章炳麟《訄書˙訂禮俗》：「其在成周，周公斥大九州，凡殷世為子男於蠻夷者，一切改隸采衛。」

 

六、以北齊之賢士楊愔與折衝之臣斛律明月為例，說明人才與國政衰亡的關係。

1.略無綱紀：「略」作副詞，皆，全。《漢語大詞典》〈略無條〉載：全無，毫無。《三國志˙蜀志˙趙雲傳》「以雲為翊軍將軍」裴松之注引《趙雲別傳》「趙雲身自斷後，軍資什物，略無所棄。」

2.盧思道〈北齊興亡論〉。――凡有善政，皆遵彥之為；是以主昏于上，國治于下。

3.智調有餘：猶智算、智數（謀術、心計）。《漢語大詞典》〈智調條〉載：漢徐幹《中論˙考偽》「心疾乎內，形勞於外，然其智調足以將之，便巧足以莊之。」

 

七、悲張延雋之威重若敵國，終為群小取代，以北齊滅亡之跡乃啟於此也。

 

（註解錄自中興大學http://web.nchu.edu.tw/~denwu/readbook/read7.htm）

三五七言/李白

秋風清，秋月明，

落葉聚還散，寒鴉棲復驚，

相思相見知何日，此時此夜難為情。

入我相思門，知我相思苦，

長相思兮長相憶，短相思兮無窮極，

早知如此絆人心，還如當初不相識。

漢字與飲食

即
字形左部是一個裝滿食物的食器，右部則是一個坐著（今日的跪）的人此人面向食器，整個字形像一個人靠近食器準備吃飯。即的本義是靠近食器吃飯，說文：即，即食也。

既
和即字相似，都是人在食器旁，不同的是既字的人形是面背著食器，表示是人剛吃完飯掉頭想離開的狀況，所以其意義是盡，結束，完畢等。廣雅：既，盡。

孔子論仁

孔子論「仁」

 

子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

孔子說：「衹有仁者能正確地愛人，正確地恨人。」

子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

孔子說：「一旦樹立了崇高的理想，就不會為非作歹。」

子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

孔子說：「志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有捨生忘死維護正義的人。」

子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

孔子說：「品質惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。仁者安仁，智者利仁。」

子曰：「剛毅、木訥，近仁。」

孔子說：「剛強、堅毅、樸實、話少，這四種品德接近於仁。」

子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」

孔子說：「同品德高尚的人住在一起，是最好不過的事。選住址不顧環境，哪算聰明？」

子曰：「當仁不讓於師。」

孔子說：「面對仁道，在老師面前也不要謙讓。」

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

子貢說：「如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可算仁人嗎？」孔子說：「豈止是仁人！必定是聖人！堯舜都做不到！所謂仁人，衹要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法。」

 

 

孔子論仁之實行

 

子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

孔子說：「富和貴，人人嚮往，不以正當的方法得到的，不要享受；貧和賤，人人厭惡，不以正當方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛之心，怎麽算君子？君子不會在吃一頓飯的短時間內離開仁道，急遽倉促時必然堅守仁道，困頓流離時必然堅守仁道。」

子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

孔子說：「沒仁德的人，不可長久處於貧賤窮困的環境中，不可以長久處於富貴安樂的境遇中，他忍受不了貧窮，享受不了快樂。仁者安仁，智者利仁。」

子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

孔子說：「花言巧語、滿臉堆笑的人，很少有仁愛之心。」

 

 

孔子答弟子問仁

 

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

顏淵問仁。孔子說：「用堅強的意志、頑強的拼搏精神，主持正義、捍衛道德、維護和平，這就是仁。一旦做到了這一點，普天下的人都會崇敬你、追隨你、向你學習。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？」顏淵說：「請問其詳？」孔子說：「違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。」顏淵說：「我雖不才，願照此辦理。」

司馬牛問仁。子曰：「仁者其言也訒。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」

司馬牛問仁。孔子說：「仁者言談謹慎。」說：「言談謹慎，不輕易出口，就能叫做仁嗎？」孔子說：「做起來很難，言談能不謹慎嗎？」

仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」

仲弓問仁。孔子說：「出門時要象會見貴賓一樣莊重，建工程時要象舉行盛大祭典一樣嚴肅。自己不願做的，不要強加於人。同事中相處融洽，親屬中和睦友愛。」仲弓說：「我雖不才，願照此辦理。」

樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」

樊遲問仁。孔子說：「在家守規矩、工作上一絲不苟，待人忠心耿耿，即使到了愚昧之地，也不可背棄這個做人的準則。」

子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

子貢問怎樣實現仁，孔子說：「像工匠要製作精巧的器物，一定要先磨利工具。生活在那裏，就要追隨那裏的品德高尚的領導賢大夫，結交那裏的仁義之士。」

子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」

子張問仁，孔子說：「能在天下推行五種品德，就是仁了。「哪五種？」說：「莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠，莊重就不會受侮辱，寬厚就會得到擁護，誠實就會受到重用，勤敏就會獲得成功，慈惠就會有本錢使用人。」

宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」

宰我問：「作為一個仁慈的人，如果有人告訴他：『有個仁慈的人落井了』，他會跳下去嗎？」孔子說：「怎麽能這樣？君子可以去救人，卻不可陷進去；可以受欺騙，卻不可以盲目行動。」