題解
本文選自《亭林詩文集》。文中提出為學並非置四海之困窮不言，僅終日講危微精一之說，而應「博學於文」、「行己有恥」。因此學問不在於「空虛之論」，而在於日常行為極平實處；為學不在於利己，而在於增強自己強烈的社會責任感，這實際上也貫穿著「學以致用」的主張。這種看法，是對當時空談心性，學非所用的新玄學的反思，具有開一代學風的重要意義。
作者
顧炎武，原名絳，明朝滅亡後，改名炎武，字寧人，世稱亭林先生，江蘇崑山（今江蘇省崑山市）人。生於明神宗萬曆四十一年（西元一六一三年），卒於清聖祖康熙二十一年（西元一六八二年），年七十。
顧炎武個性耿介，畢生以氣節自許，關心國家社會，十四歲時與摯友歸莊加入復社，一同抨擊權奸，議論時政。清世祖順治二年（西元一六四五年），清兵南下，顧炎武與歸莊曾帶領鄉人抵抗。明亡後，母王氏絕食而死，遺命後人勿事異姓。其後，顧炎武往來於南北各省，結交反清志士，考察山川人文，以作為恢復故國的準備，並印證書本學問。晚年定居華陰（今陝西省華陰縣）。清廷屢次徵召為博學鴻儒，朝臣又薦修明史，皆嚴詞拒絕。
顧炎武是一代大儒，學識淵博，群經諸史、歷代典章、河漕兵農、天文地理、音韻訓詁，無所不通。為學重在博古通今、經世致用，開清代樸學之風；為文強調「須有益於天下」。其著作甚豐，除《日知錄》外，尚有《亭林詩文集》、《音學五書》、《天下郡國利病書》等。
課文與注釋
比1往來南北，頗承友朋推2一日之長3，問道於盲4。竊嘆夫百餘年以來之為學者，往往言心5言性6，而茫乎不得其解也。命7與仁，夫子8之所罕言也；性與天道，子貢之所未得聞也。性命9之理，著之〈易傳〉10，未嘗數以語人11。其答問士也，則曰「行己有恥12」；其為學，則曰「好古敏求13」；其與門弟子言，舉堯、舜相傳所謂危微精一14之說一切不道，而但15曰：「允執其中，四海困窮，天祿永終。16」嗚呼！聖人之所以為學者，何其平易而可循也，故曰：「下學而上達17。」顏子之幾乎聖18也，猶曰：「博我以文19。」其告哀公也，明善之功，先之以博學20。自曾子而下，篤實21無若子夏，而其言仁也，則曰：「博學而篤志22，切問23而近思24。」今之君子則不然，聚賓客門人之學者數十百人，「譬諸草木，區以別矣25」，而一皆與之言心言性。舍多學而識26，以求一貫之方27，置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說。是必其道之高於夫子，而其門弟子之賢於子貢，祧東魯而直接二帝之心傳者也28。我弗敢知也。
《孟子》一書，言心言性，亦諄諄29矣。乃至萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問，與孟子之所答者，常在乎出處30、去就31、辭受32、取與33之間。以伊尹34之元聖35，堯、舜其君其民之盛德大功，而其本乃在乎千駟一介之不視不取36。伯夷37、伊尹之不同於孔子也；而其同者，則以「行一不義，殺一不辜，而得天下不為38」。是故性也，命也，天也，夫子之所罕言，而今之君子之所恆言也。出處、去就、辭受、取與之辨，孔子、孟子之所恆言，而今之君子所罕言也。謂忠與清39之未至於仁，而不知不忠與清而可以言仁者，未知有也；謂不忮不求之不足以盡道40，而不知終身於忮且求而可以言道者，未之有也。我弗敢知也。
愚所謂聖人之道者如之何？曰「博學於文41」，曰「行己有恥」。自一身以至於天下國家，皆學之事也；自子臣弟友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之於人大矣！不恥惡衣惡食42，而恥匹夫匹婦之不被其澤43，故曰：「萬物皆備於我矣，反身而誠44。」嗚呼！士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事於聖人45，而去之彌遠46也。雖然，非愚之所敢言也，且以區區47之見，私48諸同志而求起49予。
1比 近來。
2推 推重。
3一日之長 指年歲稍大。
4盲 瞎子，比喻指不明事理者。此為作者自謙之詞。
5心 此指人的意識。
6性 此指人的本性。
7命 此指命運。即人對之以為無可奈何的某種必然性。
8夫子 即孔子。
9性命 指人物之性都是天生的，人性是天道或天理在人身上的體現。如〈中庸〉有「天命之謂性」之說。
10著之易傳 顯明於〈易傳〉。著，顯明；顯出。〈易傳〉，也稱〈十翼〉。是儒家學者對古代占筮用書《周易》所作的各種解釋。
11未嘗數以語人 指未嘗多次把性命之理告訴人們。數，屢次；多次。
12行己有恥 謂當有所行為時，恥於自己難以做到而努力不怠。語出《論語‧子路》。
13好古敏求 謂喜愛古代文化，勤奮敏捷地去追求。語出《論語‧述而》。
14危微精一 為《尚書‧大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」的省稱。為堯、舜、禹三聖，治天下要道的十六字心傳。
15但 只；僅。
16允執其中，四海困窮，天祿永終 謂為政當善於遵守中正之道，若天下百姓都陷於困苦貧窮，上天給你的祿位也就永遠地終止了。允，善。執，保持；遵守。中，中正之道。語出《論語‧堯曰》。
17下學而上達 謂不怨恨天，不責備人，下學人事，上達天命。語出《論語‧憲問》。
18幾乎聖 將近成為聖人。幾，將近。
19博我以文 謂老師用各種文獻來豐富我的知識。語出《論語‧子罕》。
20明善之功，先之以博學 謂辨明善行之事，則以廣博學習為先。功，通「工」。事。
21篤實 誠篤忠實。
22篤志 堅守自己的志趣。
23切問 懇切地發問。
24近思 對當前的事加以考慮。
25譬諸草木，區以別矣 謂如同草木，是要區別為各種各類的。語出《論語‧子張》。
26識 記。
27一貫之方 以一理貫通萬事的方法。
28祧東魯而直接二帝之心傳者也 謂棄孔子所傳之學，而直接繼承堯舜之道統。祧，本意為祀遠祖、始祖之廟。古代帝王立七廟，對其世次疏遠之祖，則依制遷去神主藏於祧。故遷去神主也稱祧。東魯，指孔子。二帝，指堯、舜。心傳，謂道統之受授。
29諄諄 謹慎的樣子。
30出處 進退之意。出，出仕。處，隱退。
31去就 去留進退之意。
32辭受 推辭與接受。
33取與 收受與給與。
34伊尹 一名摯，耕於莘野，商湯聘之為相，遂有天下。孟子稱之為「聖之任者」。
35元聖 大聖人。
36而其本乃在乎千駟一介之不視不取 其根本乃在於如果不合道義，縱使有四千匹馬他也不望一下；如果不合道義，他一點也不取於別人。
37伯夷 商末孤竹君長子。初孤竹君以次子叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位，他不受。後二人都投奔到周。到周後，反對周武王討伐商朝。武王滅商後，他們又逃到首陽山，不食周粟而死。
38行一不義，殺一不辜，而得天下不為 謂如果讓他們做一件不義之事，殺一個無辜之人，因而得到天下，他們不會去做。語出《孟子‧公孫丑》上。
39清 清白。
40不忮不求之不足以盡道 謂不嫉妒、不貪求，不完全符合道。忮，嫉妒；忌恨。典出《論語‧子罕》。
41博學於文 謂廣博地學習文獻。語出《論語‧雍也》。
42惡衣惡食 粗劣的衣食。惡，壞；不好。語出《論語‧里仁》。
43匹夫匹婦之不被其澤 還有一個男人或一個婦女沒有沾潤其惠澤。被，及；加。典出《孟子‧萬章》上。
44萬物皆備於我矣，反身而誠 謂一切我都具備了，反躬自問，自己是忠誠踏實的。物，事。語出《孟子‧盡心》上。
45從事於聖人 猶言做的是聖人所做的事情。
46去之彌遠 謂離聖人越來越遙遠。
47區區 自稱的謙詞。
48私 私下。
49起 啟發。
語譯
近來，我南來北往，多蒙朋友們推重為年長之人，他們向我這不明事理者問道。我暗自感嘆，一百多年以來那些做學問的人，往往談心談性，而茫然不得其解。命與仁，這是孔子很少談到的；性與天道，子貢更是沒有從孔子那裡聽說過。性命之理，顯明於〈易傳〉，但未嘗反覆多次地把它告訴人們。孔子在回答怎樣才可稱作士的時候，則說：「當有所行為時，恥於自己難以做到而努力不怠。」談到他如何做學問，則說：「喜愛古代文化，勤奮敏捷地去追求。」他和門人弟子交談時，舉出證據說是堯、舜相傳的所謂「危微精一」的說法，其他一切都不談，而只是說：「為政當善於遵守中正之道，若天下百姓都陷於困苦貧窮，上天給你的祿位也就永遠地終止了。」啊！聖人做學問的道理，何其平常簡單而又可以遵循。所以說：「下學人事，上達天命。」顏淵接近成為聖人了，他還說「老師用各種文獻來豐富我的知識」。孔子告訴哀公說，要辨明善行之事，則應以廣博學習為先。從曾參往下，沒有誰像子夏那樣誠篤忠實的。而子夏在談到「仁」時則說：「廣泛地學習，堅守自己的志趣；懇切地發問，多考慮當前的問題。」今天的君子則不是這樣，他們聚集賓客、門人等求學者數千或數百人。這些人「如同草木，是要區別為各種各類的」。而他們全都與這些人談心談性。把多學習而又記得住的古訓捨去，以求得用一理去貫通萬事，對天下老百姓都陷入困苦貧窮之事置之不談，而整天講危微精一之說。這一定是他們的道要高於孔子之道，他們的門人弟子要賢於子貢了；他們放棄孔子所傳之學而直接繼承堯、舜之道統。對此，我是不敢賞識的。
《孟子》一書，談心談性，也是很謹慎的。乃至於萬章、公孫丑、陳代、陳臻、周霄、彭更之所問與孟子之所答的事情，常常在於進與退、去與留、推辭與接受、收受與給與之間。論伊尹之所以成為大聖人，堯、舜之所以在統治其民時取得盛大功德，其根本則在於如果不合道義，他們一點不取於別人。伯夷、伊尹並不等同於孔子，他們與孔子相同的，則是若讓他們做一件不義之事，殺一個無辜之人，因而得到天下，他們也不會去做。所以性、命、天，孔子很少議論，而今天的君子則常常談到。對進退、去留、辭受、取與的辯說，為孔子、孟子所常常言及，而今天的君子則很少談到。以為忠與清沒有達到仁，而不曉得不忠與不清則可以談仁，那是沒有的事；以為不嫉妒、不貪求不完全符合道，而不曉得終身都嫉妒與貪求而可以談道，那也是沒有的事。對此，我也不敢賞識。
我所說的聖人之道是怎樣的呢？就是「廣博地學習文獻」，就是「當有所行為時，恥於自己難以做到而努力不怠」。自一己之身以至於天下百姓、國家大事，都是所要學習的事；自父子、君臣、兄弟、朋友以至於出入、往來、辭受、取與之間，都有恥己不及而努力不怠之事。羞恥對於人關係重大。不恥於粗劣衣食，而恥於還有一個男人或一個女人沒有沾潤其惠澤。所以說：「一切我都具備了，反躬自問，自己是忠誠踏實的。」啊！作為讀書人而不先談羞恥，則是沒有根本的人；不喜愛古代文化並博聞多見，則是空虛的學問。以沒有根本的人去講空虛的學問，我看他每天做的是聖人所做的事，而離聖人則越來越遙遠了。雖則如此，這也不是我所敢說的；我姑且把區區見解，私下告訴志同道合的人，以求得他們對我的啟發。
讀後測驗
（ ）1.「允執其中，四海困窮，天祿永終」此一句有什麼意涵？ (A)說明為政必須公正無私 (B)強調必須學以致用 (C)聖人必須具備悲天憫人的心腸 (D)說明天理昭彰，報應不爽的道理。
（ ）2.根據文章內容，在國之四維中，顧炎武最為看重哪一項？ (A)禮 (B)義 (C)廉 (D)恥。
（ ）3.根據文章內容，以下何者是顧炎武認為「今之君子」比不上前人的原因？ (A)多學而識，以求一貫之方 (B)行一不義，殺一不辜，而得天下不為 (C)置四海之困窮不言，而終日講危微精一之說 (D)萬物皆備於我矣，反身而誠。</
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