樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離
這是一首「琴歌」。就只有兩句：
樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離。
這短短的兩句中，卻隱藏著一個悲慘的故事：
在春秋時代，齊襄公伐晉得勝，奏凱回國途中，奉命突襲莒國。在戰鬥中，齊國的將軍杞梁殖戰死。兩國講和之後，齊人就帶著杞梁殖的靈柩回國了。杞梁殖的妻子聽說丈夫戰死的消息，非常悲痛。知道齊襄公率軍帶著杞梁殖的靈柩回國，她就到郊外去迎靈。
齊襄公派人向她弔唁；這是非常輕率，草草了事的作法。顯然齊襄公對杞梁殖的為國捐軀，並沒有重視。因此，杞梁妻拒絕接受，說：
「如果殖有罪，就受不起弔唁之禮。他如果無罪，我們還有先人留下的房子在，不能在郊外接受的弔唁！」
她的話，表達了對齊襄公不合「禮」做法的不滿；依禮，杞梁殖既然是為國捐軀而死，應該受到國 君親臨弔唁的尊重，而不是在郊外派人說幾句話就了事的！
因為她責之以「禮」，齊襄公也感覺很慚愧，就照著她的要求，親自到她家裡去弔唁了，並把杞梁殖安葬在京城臨淄的郊外。
她沒有兒女，也沒有五服之內的近親。杞梁殖死了之後，她便無依無靠了。因此在城下放聲痛哭，以致使路過的人，都陪著她落淚。她一連哭了十天，竟使臨淄城牆也為之崩塌。
《列女傳》中記載，她感嘆：
吾何歸矣？夫婦人必有所倚者也。父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子。今吾上則無父，中則無夫，下則無子。內無所依，以見吾誠。外無所倚，以立吾節。吾豈能更二哉！亦死而已。
意思是說：我的人生歸宿在哪裡呢？一個婦人，是必須有依靠的；父親在，依靠父親。丈夫在，依靠丈夫。兒子在，依靠兒子。如今，我上無父、中無夫，下無子。內無所依，沒有人能知道我的真誠。外無所依，沒有人見證我的貞節！我難道能更改初衷而有異心嗎？也只有一死而已！
於是赴淄水自殺而死。
後世有一本專門講古琴曲的書《琴操》則說：
〈杞梁妻歎〉者，齊邑杞梁殖之妻所作也。殖死，妻歎曰，「上則無父，中則無夫，下則無子，將何以立吾節，亦死而已！」援琴而鼓之，曲終，遂自投淄水而死。
她撫琴所唱的〈琴曲〉，就是這兩句：
樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離。
意思是說：人生最大的歡樂，是得到知己。人生最大的悲哀，是活生生的拆散分離；也就是「生離死別」。另有一說，這歌不是她唱的，而是她的妹妹，感傷姐姐的貞烈而為她唱的。以這首琴曲名為〈杞梁妻〉來看，說是她妹妹紀念她而唱，也是合理的。
由她這驚天動地的一哭，「杞梁妻」就成了後世傷心哭泣婦女的「代言人」了。講到女子哭泣，常會提到「杞梁妻」。像〈古詩十九首〉之五：
西北有高樓，上與浮雲齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。上有絃歌聲，音響一何悲！誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風發，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有餘哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。願為雙鴻鵠，奮翅起高飛。
這個故事，最早是出於《左傳》的記載，記述得相當簡略。然後經過後人不斷的「加工」，從她義正辭嚴的爭取齊侯親臨弔唁，到她哭倒城牆，到她唱出〈琴歌〉，到她赴淄水殉情而死；故事愈傳就愈完整。
唐代「詩僧」貫休有一首〈杞梁妻〉的詩：
秦之無道兮四海枯，築長城兮遮北胡。築人築土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。疲魂饑魄相逐歸，陌上少年莫相非。
貫休把故事發生的時間，從春秋推後到秦始皇修築長城的時代。因此，這首詩中已出現了哭倒「萬里長城」的情節；原本「崩」的是「臨淄城」，在詩中已變成「長城」了。整個故事的架構，已相當的完整。但「杞梁」的名字倒是沒改。
再往下傳，「杞梁」變成了「萬喜良」或「萬杞良」；杞梁妻則變成了「孟姜女」。兩相對照，〈孟姜女哭倒萬里長城〉的故事，非常明顯是架構在「杞梁妻」的原始故事上演化而成的。兩則故事，有太多相似的情節：因丈夫之死而痛哭，以致哭倒城牆，最後殉夫自殺而死。甚至男主角的名字「喜良」或「杞良」也和「杞梁」的讀音相似。在這裡，要特別指出一點：「孟姜女」並不是姓「孟」名「姜女」。古代「孟」指庶出的長子或長女，姜才是姓；換言之，孟姜女就是姜家庶出的大女兒之意。周朝封有「姜太公」之稱的姜尚於齊，所以「齊」可說是姜姓之國。《詩經》裡就有好幾處用「孟姜」來指稱特定的女子，而且常用「彼美孟姜」、「美孟姜矣」的句子，似乎在當時「孟姜」已成為「美人」的代名詞。
傳到元代，「孟姜女」的故事，已經出現在劇場的舞台上了。傳到現在，更很少人注意到這故事的原型「杞梁妻」。「孟姜女哭倒萬里長城」，中國人倒是「家喻戶曉」！
在屈原的《九歌．少司命》中也有與〈琴歌〉完全相同的句子。就故事的時代來說，「杞梁妻」在先，「屈原」在後。雖然，這兩句〈琴歌〉的文字，出現的時代比較晚。但沒有正式的文字流傳，也不代表沒有民間閭里歌謠的「口耳相傳」。就不知是誰「抄」誰了。
(引用自 月華清--樸月的詩歌、文史、生活天地 布落格)
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