2015年4月20日 星期一
雙和的路名---難怪我常迷路......
永和有永和路，中和也有永和路，中和有中和路，永和也有中和路；
中和的中和路有接永和的中和路， 永和的永和路沒接中和的永和路；
永和的中和路有接永和的永和路， 中和的永和路沒接中和的中和路。
永和有中正路，中和也有中正路， 永和的中正路用景平路接中和的中正路；
永和有中山路，中和也有中山路， 永和的中山路直接接上了中和的中山路。
永和的中正路接上了永和的中山路， 中和的中正路卻不接中和的中山路。
中正橋下來不是中正路，但永和有中正路；
秀朗橋下來也不是秀朗路，但永和也有秀朗路。
永福橋下來不是永福路，永和沒有永福路；
福和橋下來也不是福和路，但福和路接的卻是永福橋。
花中之柳下惠
213
玉蘭，花中之伯夷也（高而且潔）。葵，花中之伊尹也（傾心向日）。蓮，花中之柳下惠也（污泥不染）。鶴，鳥中之伯夷也（仙品）。雞，鳥中之伊尹也（司晨）。鶯，鳥中之柳下惠也（求友）。
（賞析）
伯夷因與乃弟相互避讓君位而投周，因周滅商而逃入首陽山，寧肯餓死，不食周粟，清高貞潔，為古人稱道。如子子將他與泰伯並稱為古之仁聖賢人，孟子將他與伊尹、孔子並稱為古聖人，司馬遷則說他是積仁潔行的清士。伊尹為商湯之相，助湯滅商，又歷佐卜丙、中壬，扶立太甲，雖經放逐，不改忠貞，因此為千古傳頌。柳下惠剛直不曲，在魯國為士師，三次被黜，人問他何以不離開魯國，他說：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之國？既表達了他不改初衷，寧為玉碎不為瓦全的品格，也表現了他不遇知音、難為世容的憂憤。
既對此三人的品德行事有了了解，便不難看出張潮這則文字中所用比喻的道理。所謂玉蘭為花中伯夷，是指其高尚貞潔；葵花為花中伊尹，是指其傾心向太陽，蓮花是花中柳下惠，是指其不為環境污染，保有貞素。而所謂鶴是鳥中伯夷，指鶴的高傲不俗，神仙體態；雞為禽中伊尹，指其報曉盡職，兢兢業業；鶯為鳥中柳下惠，指鶯鳴求友，如柳之渴望知音。兩相對照，比喻義也就極易理解了。
ｖｓ
愛蓮說（周敦頤）
玉蘭，花中之伯夷也（高而且潔）。葵，花中之伊尹也（傾心向日）。蓮，花中之柳下惠也（污泥不染）。鶴，鳥中之伯夷也（仙品）。雞，鳥中之伊尹也（司晨）。鶯，鳥中之柳下惠也（求友）。
（賞析）
伯夷因與乃弟相互避讓君位而投周，因周滅商而逃入首陽山，寧肯餓死，不食周粟，清高貞潔，為古人稱道。如子子將他與泰伯並稱為古之仁聖賢人，孟子將他與伊尹、孔子並稱為古聖人，司馬遷則說他是積仁潔行的清士。伊尹為商湯之相，助湯滅商，又歷佐卜丙、中壬，扶立太甲，雖經放逐，不改忠貞，因此為千古傳頌。柳下惠剛直不曲，在魯國為士師，三次被黜，人問他何以不離開魯國，他說：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之國？既表達了他不改初衷，寧為玉碎不為瓦全的品格，也表現了他不遇知音、難為世容的憂憤。
既對此三人的品德行事有了了解，便不難看出張潮這則文字中所用比喻的道理。所謂玉蘭為花中伯夷，是指其高尚貞潔；葵花為花中伊尹，是指其傾心向太陽，蓮花是花中柳下惠，是指其不為環境污染，保有貞素。而所謂鶴是鳥中伯夷，指鶴的高傲不俗，神仙體態；雞為禽中伊尹，指其報曉盡職，兢兢業業；鶯為鳥中柳下惠，指鶯鳴求友，如柳之渴望知音。兩相對照，比喻義也就極易理解了。
ｖｓ
愛蓮說（周敦頤）
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。
予謂：菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣！
小說補充
99
水滸傳是一部怒書，西遊記是一部悟書，金瓶梅是一部哀書。
（賞析）
這則文字三大小說名著主題的概括，是明清時代有關這三部書的主題的代表性意見。
稱水滸傳是宣憤之書，以李贄［忠義水滸傳敘］為最早。敘中說：水滸傳者，發憤之所作也。施、羅二公身在元，心在宋；雖生元日，實憤宋事。是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以洩其憤；憤南渡之苟安，則稱滅方臘以洩其憤。
稱西遊記是參禪悟道之書，以謝肇淛［五雜俎］所說的：以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於金箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻為較早。其後，汪象旭［西遊證道書］、陳士斌［西遊真詮］、張書紳［新說西遊記］、劉一明［西遊原旨］、張含章［西遊正旨］，則以批點形式，專門抉其微言大義，闡發其作為悟書具體內涵。
說金瓶梅是哀時傷世抒發哀愁的書，欣欣子［金瓶梅詞話序］中已見端倪，如其說：寄意於時俗，蓋有謂也，便有此意。至張竹坡評［金瓶梅］，則將說發揮到極致。如［竹坡閒話］中說：金瓶梅何為而有此書也哉？曰：此仁人志士孝子悌弟，不得於時，上不能問諸天，下不能告諸人，悲憤嗚咽，而作穢言以洩憤也。又其［苦孝說］云：故作金瓶梅者，一曰含酸，再說抱玩，結曰幻化，且必曰幼化孝哥兒，作者之心，其有餘痛乎！
雖然如此，卻不能不承認張潮概括的精簡扼要，集中精煉，故其後論及三者主題，有人引用張說，而張說也為小說資料收錄，這便是對他的認同。
ｖｓ
少不讀水滸，老不看三國，男不看紅樓，女不看西廂（金聖嘆）
少不看水滸，是因為《水滸》一書是揭竿起義，教人造反的書。人年少時，年輕氣盛，血氣方剛，看了水滸，容易學李逵掄開板斧一排排殺過去的氣勢，該不該出手全都出手。為避免造反打架，所以不看水滸。
水滸傳是一部怒書，西遊記是一部悟書，金瓶梅是一部哀書。
（賞析）
這則文字三大小說名著主題的概括，是明清時代有關這三部書的主題的代表性意見。
稱水滸傳是宣憤之書，以李贄［忠義水滸傳敘］為最早。敘中說：水滸傳者，發憤之所作也。施、羅二公身在元，心在宋；雖生元日，實憤宋事。是故憤二帝之北狩，則稱大破遼以洩其憤；憤南渡之苟安，則稱滅方臘以洩其憤。
稱西遊記是參禪悟道之書，以謝肇淛［五雜俎］所說的：以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸於金箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻為較早。其後，汪象旭［西遊證道書］、陳士斌［西遊真詮］、張書紳［新說西遊記］、劉一明［西遊原旨］、張含章［西遊正旨］，則以批點形式，專門抉其微言大義，闡發其作為悟書具體內涵。
說金瓶梅是哀時傷世抒發哀愁的書，欣欣子［金瓶梅詞話序］中已見端倪，如其說：寄意於時俗，蓋有謂也，便有此意。至張竹坡評［金瓶梅］，則將說發揮到極致。如［竹坡閒話］中說：金瓶梅何為而有此書也哉？曰：此仁人志士孝子悌弟，不得於時，上不能問諸天，下不能告諸人，悲憤嗚咽，而作穢言以洩憤也。又其［苦孝說］云：故作金瓶梅者，一曰含酸，再說抱玩，結曰幻化，且必曰幼化孝哥兒，作者之心，其有餘痛乎！
雖然如此，卻不能不承認張潮概括的精簡扼要，集中精煉，故其後論及三者主題，有人引用張說，而張說也為小說資料收錄，這便是對他的認同。
ｖｓ
少不讀水滸，老不看三國，男不看紅樓，女不看西廂（金聖嘆）
少不看水滸，是因為《水滸》一書是揭竿起義，教人造反的書。人年少時，年輕氣盛，血氣方剛，看了水滸，容易學李逵掄開板斧一排排殺過去的氣勢，該不該出手全都出手。為避免造反打架，所以不看水滸。
老不看三國，是因為《三國演義》裡面多計謀，人入老境，應平和心態，以養己身，不能使詐或想得太多，對身體有損，故而老不看三國。
男不看紅樓，是因為《紅樓夢》裡美女太多，男人看了會動心，甚至花心，有女友的會變心。其實是風花雪月，詩情畫意，令男人心向神往，也有個別男子易作女兒態，所以男不看紅樓。
女不看西廂，是因為《西廂記》裡講的是才子佳人，為情私奔的故事。女人都是感性又愛幻想的，所以女人看了西廂，易陷入幻想，脫離現實，恨不得自己也是崔鶯鶯，邂逅一個才情俱佳的張生，可小說與現實是不同的，所以，女不看西廂。
2015年4月13日 星期一
落花////
人生南北多歧路，將相神仙，也要凡人做。
百代興亡朝復暮，江風吹倒前朝樹，功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。
濁酒三杯沈醉去，水流花謝知何處。（儒林外史第一回開卷語）
(今天操場滿地落花，落英繽紛，心上不禁浮出＂落花猶似墜樓人＂。可是另三人則立即異口同聲回我＂殘花敗柳＂。我也只能臉上三條線）
百代興亡朝復暮，江風吹倒前朝樹，功名富貴無憑據，費盡心情，總把流光誤。
濁酒三杯沈醉去，水流花謝知何處。（儒林外史第一回開卷語）
洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家。
幽閨女兒惜顏色，
坐見落花長歎息。
今年花落顏色改，明年花開複誰在。(宋之問)
已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。
古人無複洛城東，
今人還對落花風。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。(宋之問)
寄言全盛紅顏子，須憐半死白頭翁。
此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。
公子王孫芳樹下，清歌妙舞落花前。(宋之問)
澹澹長江水，悠悠遠客情。
落花相與恨，到地一無聲。(韋承慶)
我家吳會青山遠，他鄉關塞白雲深。
為許羈愁長下淚，那堪春色更傷心。
驚鳥屢飛恒失侶，落花一去不歸林。(陳子良)
春來春去，人在落花流水處。
花滿前蹊，藏盡神仙人不知。(伊用昌)
(今天操場滿地落花，落英繽紛，心上不禁浮出＂落花猶似墜樓人＂。可是另三人則立即異口同聲回我＂殘花敗柳＂。我也只能臉上三條線）
2015年4月8日 星期三
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